Это друзья Фрэнк Хиггинс и Джерард Куигли – ирландские повстанцы. Борясь за свои идеалы, они идут до конца, даже когда попадают в тюрьму, они и тут продолжают свою борьбу. Сначала они пытаются бороться, отказываясь мыться, стричься и всячески разводя грязь в своих камерах. Однако эта тактика не приносит успехов: узников насильно стригут и мыют, избивая при этом до полусмерти. Наконец, один из них – Бобби Сэндс – решает начать «смертельную голодовку». Они требуют, чтобы их судили не как обычных преступников, а как военнопленных.

Тяжелее всего приходится их матерям. Кэтлин Куигли и Энни Хиггинс пытаются помочь своим детям, хотя выбор между законопослушанием и материнской любовью дается им непросто. Кэтлин и Энни две стороны одной медали. Кэтлин, образованная и либерально настроенная, без сильной политической или религиозной принадлежности, является вдовой. Энни, также вдова, сельская женщина с ярко выраженным католическим республиканизмом. Тем не менее обе эти женщины едины в своей общей роли матери. Они становится активным веществом в социально-политических переменах Северной Ирландии, поддерживая действия республиканцев.

Фильм интересен также тем, что женщина (а тут вдвойне, так как она в тоже время является матерью) не как обычно предстает в пассивной роли и является архетипом страданий и переживаний, тут она социально-политически активна.

Скачать

Инструкция для членов Партии
Опорные базы и революция
О насилии
Три формы политического насилия
Как быть радикальным без лишнего радикализма?

- Легко быть радикальным – каждый на это способен, – но трудно быть радикальным без лишнего радикализма. Лишь немногие люди способны на это.

- Опыт показывает, что Партия, для того чтобы выжить, должна являться неотъемлемой частью повседневной жизни людей.

- Для того чтобы быть частью повседневной жизни людей, Партия должна уважать народ.

- Разница между Партией и различными экстремистскими фракциями заключается в том, что Партия уважает народ, а экстремисты его презирают.

- Экстремисты пытаются взять под контроль повседневную жизнь людей, но, в то же время, не имеют никакого уважения к обыденному мировозрению и потребностям простого народа.

- Экстремисты не прислушиваются к простому народу и ставят теорию впереди практики и опыта.

- Сила Партии заключается в ее диалектической связи с массами. Партийная линия заключается в следующем: никакой теории без практики, никакой практики без теории.

- Мы должны быть способны видеть то, что можно изменить в повседневной жизни людей и их консервативных взглядах и то, что не может быть изменено. Как только нам это станет ясно, жизни людей могут быть улучшены.

- Крах экстремистских фракций заключается в их желании радикально изменить наиболее священное из всего: повседневную жизнь обычных людей.

- Тот, кто будет понимать и уважать потребности людей в их повседневной жизни – победит.

- Мы могли бы даже сказать, что партия старается изо всех сил, но в конечном итоге все равно ничего не изменится. Иными словами, Партия пытается защитить повседневную жизнь обычных людей.

Таким образом, Партия радикальна без лишнего радикализма.

В субботу в Пушкине (Ленинградская обл.) на стадионе «Царское Село» проходил финальный матч Кубка Северо-Западного региона между кингисеппским «Фосфоритом» и командой «Карелия-Дискавери» из славного города Петрозаводск. Команду из Петрозаводска приехала поддержать группа из примерно 40 молодых людей нетрадиционной для отечественных трибун политической ориентации, а также несколько их питерских сотоварищей.

Под конец первого тайма на стадион ворвались порядка 60 человек вооруженных топорами (мы оценили полет мысли, искренне надеемся, что антифашисты тоже), ножами, травматическими пистолетами, и атаковали столь одиозную группу поддержки карельской команды.

Нападавшие по традиции пустили в ход вырваные пластиковые сидения, а также камни и прочие подвернувшиеся под руку предметы. Собственно говоря, гости из Петрозаводска не сплоховали. Забившись в угол и выставив в первые ряды представительниц слабого пола (такой хитрый маневр мы оценили, надеемся, что и нападавшие тоже), дали, как они сами без лишней скромности утверждают, «достойный отпор», в чем любой желающий может убедиться, посмотрев пару видеороликов с места событий.

В итоге кто-то из антифашистов отправляется в больницу, кто-то, недосчитавшись нескольких баннеров, отправляется домой ныть в интернете.

Нам же почему-то вспомнились события, произошедшие в начале июня, когда на матч «Карелии» своих «товарищей по борьбе», чувствующих себя как-то неуютно на одном стадионе с националистами, приехали поддержать антифашисты из Питера. В итоге порядка 60 антифа дали «достойный отпор» ни много ни мала 14 националистам, причем тогда совершенно случайно у одного из антифашистов в руках оказалась бейсбольная бита. Что ж, зуб за зуб…

Ну а за правильных парней из Северной Пальмиры можно только порадоваться. Это далеко не первая карательная операция. К примеру, год назад представители питерского фан-движа в отместку за товарищей, обстреленных из травматического оружия антифашистами, не преминули прийти на концерт последних и высказать свое отношение к этому некрасивому поступку. Тогда тоже несколько участников движения антифа вынуждены были посетить больницу.

А тем временем в Киеве в минувшие выходные произошла драка между фанатами столичных «Динамо» и «Арсенала», также имевшая идеологическую подоплеку. Как известно, «Динамо» поддерживают националисты, в то время как «Арсенал» в основном антифашисты. Какие-либо подробности отсутствуют, однако известно, что один из антифашистов госпитализирован с проникающим ножевым ранением, другой – с черепно-мозговой травмой.

В заключении мы бы хотели обратиться к персонажам, пытающимся создать на Руси-матушке что-то наподобии пресловутого Санкт-Паули. Так уж сложилось, что околофутбол в нашей стране, хоть и оброс огромным количеством пороков, всегда был и все-таки продолжает оставаться прерогативой националистов. Поэтому не обессудьте, если ваши попытки прийти в чужой монастырь со своим уставом будут встречены в штыки, ножи, топоры и травматы. Ожидать другого от людей, чьих друзей вы режете и стреляете даже не по идеологическим причинам, а в силу субкультурных понятий и веяний моды, крайне глупо. Ну и раз уж все же взялись за такое дело, то не стоит ныть как девчонки, которых вы даже не можете защитить. Не по-мужски это как-то…

Инструкция для членов Партии
Опорные базы и революция
О насилии
Три формы политического насилия

- В период борьбы, до того как революция победила, самой популярной и бесполезной формой политического насилия является «прямое действие».

- «Прямое действие» является типичной элитарной фракцией, которая отчуждает себя от обычных людей.

- Фракции, которые занимаются «прямым действием» не понимают потребностей обычных людей, они презирают простой народ, и самое страшное в том, что они нападают на обыденное мировоззрение большинства людей и, таким образом, отчуждают себя от тех, кого они должны попытаться привлечь.

- Фракции, которые занимаются «прямым действием» не понимают динамику революции. Они не получают поддержки от народа, поэтому они, как правило, оказываются изолированными и озлобленными и развиваются в иррациональных экстремистов.

- Философия «прямого действия» вырастает из того, что фракции подсознательно понимают, что, в конце концов, потерпят неудачу. Именно поэтому они, как правило, стремятся получить компенсацию в романтической и бесполезной игре против того, что они воспринимают как систему.

- «Прямое действие» – это путь поражения.

- Путь Партии – это путь революционного насилия.

- Революционное насилие будет неотъемлемой частью партийной работы в служении и защите людей на территории опорных баз.

- Разница между «прямым действием» и революционным насилием лежит в элементе пропаганды, присущем революционному насилию.

- Революционное насилие означает, что члены Партии, выполняя пропагандистскую работу, постепенно создают народную армию с широкой поддержкой в народе.

- Революционное насилие – результат действий людей, желающих защитить контробщество, созданное на территории опорных баз, от атак организованной преступности, мелких экстремистских фракций и либерально-капиталистической системы.

- Для того, чтобы выжить, Партия должна действительно являться массовой партией. Для того, чтобы победить, Партия должна вести массовые войны. Успех Партии зависит от ее способности мобилизовать людей в массовых масштабах.

- Третья форма политического насилия, состоит в государственном насилии. Только господствующий класс может использовать его.

- Перед тем как захватить власть, Партия будет вести войну на два фронта. С помощью стратегии революционного насилия Партия будет бороться против государственного насилия в руках господствующего класса и «прямого действия» экстремистских фракций.

- После того, как революция победит, Партия будет держать орудия государственного насилия под своим контролем.

- На этапе революционной диктатуры, Партия должна сокрушить всех своих врагов при помощи любых необходимых средств.

- Абсолютный характер государственного насилия в руках партии будет оправдан тем, что она действует с согласия и при поддержке подавляющего большинства народа и всего рабочего класса, отстаивая свое право на будущее.

- Моральное право и обязанность органов народной власти – уничтожить всех врагов на стадии революционной диктатуры. Победа революции требует уничтожения тех, кто может лишить народ этой победы.

- Государственное насилие в руках органов народной власти против врагов народа не будет иметь ограничений в зависимости от статуса и положения.

- Стратегия Партии в ее революционной борьбе состоит в переходе от уровня революционного насилия на уровень государственного насилия, которым она будет обладать в условиях революционной диктатуры.

- Для того, чтобы постепенно подготовить себя к роли революционного авангарда, которую она будет играть на этапе, когда старое государство рухнуло, а новое революционное государство будет формироваться, Партия должна на деле стать «государством в государстве» еще до разрушения либерально-капиталистической системы. В свободных опорных базах члены Партии будут изучать административные функции на практике.

«Леса – лёгкие планеты», – эту фразу некоторые из нас усвоили ещё в школе на уроках природоведения. Однако, как это часто бывает, многим этот урок не пришелся впрок. Как показывают последние события, фраза «Честь дороже денег» для многих также осталась лишь набором букв и звуков. Но обо всем по порядку.

Как не крути, но Россия все-таки особенная страна. Самая богатая природными ресурсами страна мира. В числе этих ресурсов и возобновимые, но от этого не менее ценные. Речь, конечно, идёт о лесном фонде, о тех самых «зелёных лёгких». Леса занимают свыше 40% территории нашей страны – это пятая часть мирового лесного фонда и около половины мировых запасов хвойных лесов. Это несомненное богатство нашей Родины.

Однако, как повелось в этом «замечательном» государстве, богатства нашей страны, которые по праву должны принадлежать всем нам, в действительности принадлежат кучке проходимцев, оказавшихся у власти. Решение судьбы этих богатств также является прерогативой этих самых проходимцев. Надо ли говорить, что мнение народа по поводу распоряжения природными ресурсами власть имущих абсолютно не волнует?

Но это, как говорится, еще полбеды. Настоящая беда в том, что многие этого мнения попросту не имеют. Дело в том, что зачастую, в нашей стране простого человека, т.н. обывателя, экологические проблемы мало волнуют или не волнуют вообще. Конечно, понять простых граждан можно. Когда целыми днями приходится вкалывать, чтобы прокормить семью, заплатить за жильё, дать образование детям, времени на размышление о судьбе ёлок с берёзками остается не так много, да и это время успешно поглощается телевизионными экранами. Все это при желании можно понять, но вот что с трудом поддаётся пониманию, так это действия, вернее сказать, бездействие в сложившейся ситуации тех лиц, которые считают себя наиболее сознательной частью нашего народа.

В среде национально-мыслящих индивидуумов, всем сердцем радеющих за судьбу нашей Родины, экологические проблемы также не находят должного внимания, несмотря на то, что они напрямую связанны с судьбой нашей страны и народа. И уж совсем дико выглядят события недавних дней.

Как известно, не первый год продолжается эпопея с незаконной вырубкой Химкинского леса. Химкинский лесопарк представляет собой лесной массив площадью около 1000 Га, расположенный между г. Химки, каналом им. Москвы и р. Клязьма. Экосистема лесопарка является во многом уникальной для этих мест. Расположенный в нескольких км от столичного мегаполиса, лесопарк является местом обитания лосей, кабанов, лис и других диких животных. На территории лесопарка расположены ценные природные объекты, которым планируется придание статуса особо охраняемых природных территорий: дубовая роща с деревьями возрастом более 100 лет, мезотрофное клюквенное болото, пойма реки Клязьма. Лесопарк является единственным общедоступным местом отдыха на природе для жителей г. Химки.

Еще в 2004 году было принято решение о строительстве платной автотрассы Москва – Санкт-Петербург. По плану трасса должна проходить через весь лес, разделяя его на две части, что разрушает всю лесную экосистему, превращая лесной массив в придорожную лесополосу непригодную для жизни диких животных и редких растений. Но и это еще не все. Для размещения объектов транспортной инфраструктуры и других объектов капитального строительства в каждую сторону от маршрута предполагаемой автомагистрали резервируется полоса шириной 3 км. Все это свидетельствует о практически полном уничтожении Химкинского леса. Существует не менее шести альтернативных проектов прокладки автотрассы, которые наносят лесному массиву гораздо меньший ущерб, однако в таком случае не остаётся места для «объектов инфраструктуры», коими вероятнее всего должны стать торговые и развлекательные центры, парковки, автозаправки и пр. Корыстный умысел сей затеи подтверждает и тот факт, что на участке в 10 км, проходящем аккурат по территории Химкинского лесопарка запланировано строительство трёх транспортных развязок и двух групп пунктов оплаты проезда. Если учесть коммерческую застройку прилегающих к трассе территорий, в итоге мы получаем ещё одно парализованное шоссе, тем не менее приносящее кому-то неплохой доход.

Так вот, удивление в данном случае вызывает не стремление апологетов российского капитализма к уничтожению всего живого ради своей выгоды. За годы развития капиталистических отношений в нашей стране, мы к такого рода стремлениям уже привыкли. Удивляет тот факт, что наши вчерашние, казалось бы товарищи по оружию не только не предпринимают каких-либо действий в данной ситуации, но и, что вообще поразительно, выступают на стороне оппонентов, очевидно ради какой-то своей выгоды.

Так, в пятницу утром у палаточного лагеря экологов, выступающих в защиту Химкинского лесопарка, появился какой-то автомобиль, а с ним около 50 неизвестных молодых людей спортивного телосложения, очень напоминающих футбольных фанатов. Их лица были замотаны футболками, на руках у многих были бинты и накладки. Совершенно очевидно, что данные персонажи приехали не с благими намерениями по спасению русского леса, поскольку они не долго думая отогнали от техники защитников леса, пытавшихся остановить вырубку деревьев.

Конечно, мы не берёмся утверждать, что это были именно футбольные фанаты, а не исполняющие роль «фанатов» сотрудники правоохранительных органов. Но уже о многом говорит хотя бы тот факт, что сходу опровергнуть какую-либо из этих двух версий не представляется возможным. Действительно, некоторые фанатские группировки повязаны порочными связями с властью, пользуются её покровительством и выполняют её указания: будь то захват штаб-квартиры неугодной партии, разгон неугодных власти митингов и в то же время охрана митингов прокремлёвских движений. Так что вполне возможно, что ещё неделю назад, кто-то из этих «героев» стоял на Чистых Прудах с зажжённой свечкой в руках и кулаком свободной руки грозил антирусской власти, покрывающей убийц Юрия Волкова. Сегодня же, примирившись со своей совестью, либо вообще продав её по сдельной цене, разгонял людей, защищающих русский лес. Завтра он будет стрелять во взбунтовавшийся народ, а послезавтра – в штурмующих Белый дом национал-революционеров. Вопрос лишь в цене.

Сегодня для многих шелест денег звучит куда приятнее шелеста листвы. И так уж получилось, что интересы народа в данном случае почему-то отстаивают волосатые хиппаны, бородатые леваки и очкастые экологи, а совсем не националисты. Почему так вышло – это уже другая история, а покуда дела так и будут обстоять, нам куда ближе будут действия экологов, защищающих наше национальное достояние, пускай вероятно и по случайному совпадению, нежели продавшие свою честь вчерашние единомышленники и соратники.

Запретный плод уже давно упал на землю – человечество познало вкус денег. Но в отличие от Адама и Евы мы обитаем далеко не в райском саду, поэтому, если так и дальше будет продолжаться, путь у нас останется только в одном направлении – в ад. Но зато по скоростной, окруженной инфраструктурой магистрали.

Инструкция для членов Партии
Опорные базы и революция
О насилии

- Первая причина для использования силы будет предельно конкретной. Враги Партии и народа должны быть разгромлены.

- Вторая причина для использования силы – пропаганда. Мы должны посеять страх среди наших врагов и увеличить нашу поддержку, взяв курс борьбы на улицах с организованной преступностью и другими врагами простого народа.

- Третья причина использования силы – провокация. Мы должны провоцировать врага совершать ошибки и еще больше отдалить себя от людей, тем самым создавая пустоту, которую Партия будет использовать, чтобы укрепить свое положение среди масс.

- Революция всегда будет неизбежным насильственным процессом. Вот почему крайне важно с самого начала привыкнуть к идее о необходимости сокрушить наших врагов с использованием любых средств.

- В пропагандистских целях, Партия должна использовать силу с особенной осторожностью на ранних этапах революционного процесса.

- Партия должна завоевать доверие масс стремлением к безопасности в неспокойные времена. Она не может позволить себе быть выставленной в роли монстра своими врагами.

- Партия должна убедиться, что ее действия, приемлемы для простых людей, по крайней мере, на эмоциональном или подсознательном уровне. Очень важно, чтобы люди на самом деле понимали, что члены Партии борются за них.

- Особым случаем будет наказание тех преступников, которые благодаря коррумпированной судебной системе в наше время остались безнаказанными.

- Наказывая преступников, следует рассматривать педагогическую сторону применения силы. Наказание должно быть достаточно серьезным, чтобы успокоить оправданный гнев простых людей, а также парализовать от страха организованную преступность.

- Партия будет действовать как сильное воплощение чувства справедливости людей.

- Наказание не должно состоять из спонтанных и своевольных актов насилия. Правосудие должно быть осуществлено только после тщательного рассмотрения в местных органах народной власти.

- В случае необходимости местные отделения будут действовать в качестве временных народных судов.

- Создание народных судов будет открытым актом неповиновения по отношению к затухающему либерально-капиталистическому строю. Это будет знаком того, что система высокими темпами теряет авторитет, когда столкнется со встречной силой общества.

- Чтобы сохранить свой авторитет, система обязательно должна применять силу против народных судов. Таким образом, система попадет в открытый конфликт с чувством справедливости народа, воплощенной в народных судах.

- Борьба системы с народными судами будет отчуждать людей из системы. В конце концов государство будет уменьшено до пустой оболочки.

Основные действия развернулись в районе Ардойн на севере Белфаста. Беспорядки начались после того, как полиция преградила путь мирным демонстрантам, которые хотели выразить протест против марша лоялистов. После этого группы радикально настроенной молодежи забросали камнями и коктейлями Молотова полицию и сожгли несколько машин. В ответ полиция применила водометы и резиновые пули.

За три ночи беспорядков пострадало более 80 полицейских. Двое молодых людей были задержаны по подозрению в участии в беспорядках, один из них позже был отпущен.

Напомним, что 12 июля протестанты Северной Ирландии отмечают годовщину битвы на реке Бойн, состоявшейся в 1690 году, когда войска нидерландского принца Вильгельма Оранского одержали победу над католическим королем Яковом II.

Инструкция для членов партии
Опорные базы и революция

- Революция в современном обществе основана на создании контробщества в опорных базах, которые находятся под контролем Партии.

- Создание опорной базы является репетицией перед захватом всего общества.

- Партия не должна быть случайным выстрелом в темноте, а являться неотъемлемой частью повседневной жизни обычных людей.

- Для того чтобы выжить, партии нужен народ и земли. Вот почему стратегия Партии на расширение должна быть основана на захвате областей более совершенных физически и психически, которые будут тщательно отобраны заранее.

- В опорных базах Партия cможет быть частью повседневной жизни людей. Создание опорной базы является вызовом для либерально-капиталистической системы. С этой задачей она не может справиться без отчуждения населения.

- Опорные базы будут островами внутри ухудшающейся либерально-капиталистической системы. Именно в опорных базах Партия будет изучать административные функции.

- Создание опорных баз возможно, потому что либерально-капиталистическая система повернулась спиной к простым людям и к их потребностям. Для либерально-капиталистической системы люди годны только для производства и потребления.

- Победа будет принадлежать партии, которая покажет истинное беспокойство о простых людях и об их потребностях.

- Создание опорной базы необходимо, потому что ухудшение либерально-капиталистической системы создает вакуум, который в противном случае будет заполнен организованной преступностью.

- Мы одержим победу над организованной преступностью, потому что мы служим людям.

- На первом этапе революции мы будем сражаться в маргинальных районах либерально-капиталистической системы: мы обеспечим наши позиции на периферии общества.

- Базы выживут, потому что либерально-капиталистическая система находится в процессе разрушения. Мы будем крепнуть позади фасада рушащейся системы.

- Создание опорной базы будет начато путем организации местного отделения Партии, после чего эта организация представит заявление относительно своих целей и методов в данной области.

- Военная деятельность Партии будет базироваться сначала на спортивных клубах. По историческим причинам и в силу характерного для игры инструмента, члены Партии должны начать с бейсбольных команд.

- В руках Партии бейсбол будет преобразован в инструмент национального освобождения.

- Первой задачей местной партийной организации на территории базы является восстановление мира и порядка оптимально жесткими мерами.

- После потребностей населения в обеспечении безопасности и ее сохранении, местная партийная организация должна обратить внимание на материальные потребности людей.

- Фундаментальная задача для Партии в опорной базе – создание Добровольного Трудового Фронта. Наш девиз будет: каждый член Партии является рабочим, каждый работник – членом Партии.

- Секрет выживания опорной базы состоит в неустанной и непоколебимой работе членов Партии для населения опорной базы.

- Мы будем завоевывать сердца и умы людей, работая на них.

- Добровольный Трудовой Фронт будет организацией, которая мобилизует навыки и мудрость её членов на помощь местному сообществу для систематической и эффективной работы.

- Добровольный Трудовой Фронт будет оружием партии в борьбе против социальных проблем на территории базы. Члены Добровольного Трудового Фронта обязаны собирать информацию о людях, которые нуждаются в помощи, и сообщать об этом в местную штаб-квартиру Партии.

- Не стоит думать, что ведение революционных войн является более важным делом, чем повседневная работа. Кадры должны понимать, что для нашего права на работу, мы ведем революционную войну.

- Когда опорная база и партийная организация обеспечены, членам Партии необходимо задуматься об учреждение некоммерческого банка для распространения беспроцентных денег и для того, чтобы оживить местную экономику.

- Принятие беспроцентных денег будет смелым маневром Партии перед лицом международного финансового истеблишмента.

- Беспроцентные деньги – открытый вызов либеральному капитализму и всем преобладающим учениям современной экономической системы.

- Беспроцентные деньги будут падением ложного бога капитализма.

- Партия должна иметь конкретные решения проблем и повседневных нужд населения. Если мы не сможем этого на местном уровне, мы не будем в состоянии управлять государством.

- Это правда, что те, кто обладает капиталом, будут также обладать политической властью, но в конце концов настоящий капитал не в денежных знаках, золоте или акциях, а в способности и готовности миллионов людей работать и помогать другим. Когда Партия будет иметь этот капитал в своем распоряжении, она будет господствовать над миром.

- Команды Партии – пульсирующие сердца, сильные руки и яркие разумы. Капитал партии состоит из людей, это то, почему Партия одержит победу.

DDT

Delenda Carthago

Fraction

Hate For Breakfast

Hobbit

Intolleranza

SPQR

TroubleMakers & Coup de Masse

Так, в пикете возле Администрации Президента, организованном всеукраинским профсоюзом «Народная солидарность», помимо работников Полтавского горно-обогатительного комбината, представителей других независимых рабочих и студенческих профсоюзов, а также активистов других общественных объединений, приняли участие и автономные националисты.

Непосредственно на акции был изготовлен ряд плакатов с лозунгами «Комбинат – рабочим», «Буржуям – тюрьмы», «Капитализм не работает», «Забастовка – народное оружие» и др.

В конце акции делегация из двух рабочих и председателя профсоюза направилась в приемную Администрации Президента, чтобы передать письмо со следующими требованиями:

1. Проведение настоящей экспертизы условий труда на Полтавском ГОКе с участием представителей Профсоюза «Народная солидарность», которая представляет и защищает интересы работников, права которых нарушаются.

2. Привлечение Главного государственного эксперта Украины из условий труда С. И. Рябоконя к ответственности за нарушение присяги государственного служащего.

3. Требования к органам прокуратуры о решительном реагировании на преступные действия руководства Полтавского ГОКа.

Инструкция для членов партии

- Будьте всегда чисты в своей внешности и благонравны в поведении – ваша первая задача состоит в том, чтобы завоевать доверие людей.

- Помогайте престарелым, больным и всем, кто нуждается в вашей помощи. Помогите им не спрашивая – каждый солдат Партии должен быть воплощением Партии и ее оружием пропаганды.

- Служите народу! Тот, кто служит народу – возьмет верх.

- Защищайте людей! Тот, кто защищает народ – возьмет верх.

- Первой задачей членов Партии является завоевание сердец и умов людей.

- Будьте честны, трудолюбивы и тогда изменения начнутся с вас.

- Будьте сильными, но попытайтесь понять тех, кто слаб. Особенно к их бремени.

- Сохранить вашу мораль перед лицом проблем повседневной жизни – самый великий героизм. Каждый новый день не приносит навык сражения, и не каждое сражение закончится победой.

- Смотрите на революционный процесс как на единое целое с вашим участием в нем, таким образом, вы получите силы и терпение в трудное время, когда, казалось бы, ничего не происходит.

- Мы не одержим окончательную победу в больших сражениях, но мы делаем напряженную работу между сражениями. Мы победим через упорство, терпение и трудолюбие.

- Основательно ознакомьтесь с идеологической литературой, чтобы знать, кто вы.

- Будьте в форме. Идеологически выдержанная душа и тело воина должны быть вашим идеалом.

- Будьте превыше всего вульгарного, злобного и подлого. Ваша революционная душа – пламя в темноте.

- Будьте скромны. Именно из смирения возвышается гордость.

- Укрепитесь от насмешек, ибо они (прим. ред. – насмехатели) не знают, что они делают.

- Хорошо выполненная работа является делом чести. Что бы вы ни делали, делайте это с большой заботой и любовью. Будьте примером другим.

- Слушайте людей, чтобы понять их, ибо тот, кто понимает народ – победит.

- Слушайте людей и учитесь у них, чтобы они могли в свою очередь учиться у вас, когда придет время.

- Революция – диалектический процесс, в котором Партия учится у масс, а массы у Партии. Наша победа будет основана на этом диалектическом отношении.

- Узнавайте и разоблачайте преступления, совершаемые системой. Помните: когда вы говорите – Партия говорит.

- Именно благодаря вам, революционная информированность населения будет расти. Каждое ваше слово будет как пуля.

- Узнавайте и разоблачайте врагов народа и сообщайте о них в Партию. Помните: вы являетесь глазами и ушами Партии.

- Вы – это Партия, куда идете вы, туда идет и Партия – действуйте соответствующим образом.

1. Идеологи современной России стремятся представить революционную Кубу как некий «заповедник самого ортодоксального коммунизма», а Фиделя Кастро – «динозавром коммунизма», который неким чудом удерживает власть и в нашу «эпоху демократии». Так Николай Сванидзе – одиозный телеведущий, превзошедший всех в либеральной софистике, в своей последней книге ядовито иронизирует, что даже постсоветские российские СМИ именуют якобы «тоталитарную Кубу», где правит коммунист Фидель Кастро, по привычке «островом Свободы». И даже забавно видеть, что и здесь, как и во многих других областях, наши либералы бездумно повторяют упрощенные схемы пропаганды позавчерашнего дня, просто меняя оценку на противоположную. Действительно, если раньше нам внушали, что Фидель Кастро и его соратники свергли проамериканского диктатора Ф. Батисту, руководствуясь исключительно «передовыми идеями марксизма-ленинизма» (в качестве которых деятели агитпропа преподносили сильно вульгаризированный марксизм) и повторяли это с умилением и восторгом, то теперь они говорят по сути то же самое, только уже с отвращением и осуждением… Что ж, это еще одно доказательство того, что либералы наши – бОльшие догматики, чем обличаемые ими левые патриоты, которые нашли в себе силы преодолеть много стереотипов.

В действительности же кубинская революция – как раз пример того: как много бывает разных видов социализма. При этом не все они умещаются в прокрустово ложе того образа социализма, который рисовал позднесоветский агитпроп, называвший себя марксистско-ленинским, но зачастую выхолащивавший творческие и живые элементы в наследии Маркса и Ленина (что неудивительно, если учесть, что идеологической работой у нас занимались такие – до поры до времени – скрытые предатели и перевертыши как Александр Яковлев). Более того, не все они умещаются и в рамки марксизма (хотя вовсе не обязательно при этом, чтобы они с марксизмом конфликтовали). Кубинский социализм формировался с учетом не только специфики латино-американского цивилизационного характера, но и в условиях уникальной геополитической обстановки 50-60-х гг. Естественно, в нем была и марксистская струя (представленная Че Геварой, Раулем Кастро, которых впрочем, тоже нельзя назвать слишком уж ортодоксальными марксистами). Но что касается самого Фиделя, то характеристика его взглядов – это тема, мягко говоря, дискуссионная.

2. Начнем с того, что Фидель Кастро и пришел в политику вовсе не как марксист. Молодой Фидель Кастро, по окончанию Гаванского университета почувствовавший в себе призвание к политической деятельности, в 50-х гг. примкнул к левому крылу Партии Кубинского Народа (так называемой «Партии Ортодоксов»). Идеологией партии были воззрения Хосе Марти (1853-1895) – национального героя Кубы, теоретика и революционного практика освобождения острова от испанского владычества. Но «ортодоксы» стремились освободить идеи Марти от искажений, которыми они обросли в официальных доктринах компрадорских кубинских правительств того времени, клявшихся именем Марти, но служивших интересам североамериканских корпораций и тем самым вернуть им изначальный дух революционного национал-демократизма (отсюда и название: ортодоксы). Настоящий, а не выхолощенный компрадорской пропагандой Хосе Марти выступал за независимый и самобытный путь развития государств Иберо-Америки и в этом смысле был подлинным латиноамериканским «почвенником». Как писал кубинский историк доктор Рамон Де Армас, Марти учил «о необходимости того, чтобы латиноамериканские и карибские народы достигли своего собственного развития самостоятельно, на основе собственных общественных, политических и экономических реальностей, без подражания и копирования чужих формул»¹. Конечно, в учении Марти присутствовали и социалистические мотивы. Так, известно гневное восклицание Марти по поводу бездушного духа североамериканского капитализма: «Американские законы дали Северу высокую степень благополучия и подняли его также на самую высокую ступень коррупции. Они монетаризировали его, чтобы сделать благополучным. Будь проклято благополучие, приобретенное такой ценой!». Но все же он был далек от марксистского социализма с его идеями пролетарской революции и относительно прогрессивного значения капитализма. Идеи европейского, германского и англосаксонского марксистского социализма Х. Марти тоже представлялись чуждыми иберо-американской почве.

Отстаивавшая изначальный «мартизм» Партия Ортодоксов сформировалась в 40-х годах, и ее руководителем стал Эдуардо Чибас – харизматический политик, резко критиковавший коррупцию кубинского марионеточного режима и требовавший национализации электроэнергетики Кубы и ее никеледобывающей индустрии. Его идеалом была Куба, независимая от США и строящая демократическое социальное государство. Чибас не только был далек от марксизма, но и критиковал его, и эта критика производила на молодого Кастро большое впечатление. Эдуардо Чибас ждала трагическая судьба: он застрелился в 1951 году во время своего предвыборного выступления прямо в студии кубинского телевидения; это был акт протеста против надвигающейся военной диктатуры. Фидель настолько глубоко чтил Чибаса, что перед знаменитой атакой на казармы Монкада 26 июля 1953 года взял c собой вместе с магнитозаписями патриотических песен запись последней предсмертной речи Чибаса².

В своей речи на суде «История меня оправдает» Фидель также выдвинул вполне социалистическую, но явно не марксистскую программу: он назвал в качестве политических целей своих единомышленников помимо освобождения Кубы от североамериканского влияния аграрную реформу с разделом земли между мелкими арендаторами, национализацию естественных монополий, индустриализацию под началом государства, широкие социальные программы, прежде всего, в интересах малоимущих и детей. Показательно, что Фидель обратился не к нации вообще, а к народу, трудящимся: «Когда мы говорим «народ», мы имеем в виду не зажиточные и консервативные слои нации, которым по нраву любой угнетающий режим, любая диктатура, любой вид деспотизма и которые готовы бить поклоны перед очередным хозяином, пока не разобьют себе лоб. Под народом мы понимаем, когда говорим о борьбе, огромную угнетенную массу, которой все обещают и которую все обманывают и предают, но которая жаждет иметь лучшую, более справедливую и более достойную родину»³. Но эти трудящиеся – не только пролетарии, но и, по разъяснению Кастро, крестьяне, безработные, сезонные чернорабочие, врачи, учителя, инженеры, журналисты, и даже… мелкие торговцы (на волапюке марксизма такой набор обязательно сопровождается ядовитым ярлыком «мелкобуржуазность»).

Среди 82-х сторонников Кастро, тайком приплывших к берегам Кубы на яхте «Гранма» и высадившихся в провинции Орьенте 2 декабря 1956 года был всего лишь один коммунист – аргентинец Эрнесто Гевара де ля Серно – легендарный «Че». В общем-то группу Кастро составляли сторонники революционного национального освобождения, левые национал-революционеры (хотя формально Фидель порвал с партией ортодоксов год назад, в 1955 году в своей знаменитой статье «Против всех»; впрочем, это был разрыв не идеологический, Фидель обвинял партийных бонз в пассивности и трусости, которые удлиняли срок пребывания диктатора у власти). В рядах Повстанческой Армии Фиделя Кастро, развернувшей борьбу против кровавого диктатора Батисты в горах Сьерре-Маэстре коммунистов также было не очень много. Просоветская Коммунистическая партия Кубы (партия народного социализма) вообще отнеслась к освободительной войне «бородачей» («барбудос»), как называли партизан Кастро, настороженно: ортодоксам от марксизма действия «ортодоксов» мартизма показались подходящими под зубодробительные характеристики «бланкизма», «мелкобуржуазного радикализма»; еще бы, ведь Фидель и его сторонники поступили «неправильно» с позиций марксистской схемы, вместо того, чтобы вести пропаганду среди «передового класса» – пролетариата, они обратились к «темным и невежественным» крестьянам. Зато в избытке были верующие крестьяне и даже… священники. Официальная католическая церковь Кубы, как и везде в Латинской Америке, как правило, выступает на стороне власть имущих – компрадоров, но в широких слоях мирян, а также низшего духовенства распространены левые и антиимпералистические настроения. Недаром Латинская Америка стала Родиной «теологии освобождения» – современной версии христианского социализма⁴, и, добавим, родиной таких символических фигур как колумбийский «красный партизан» и католический священник падре Камило Торрес. В Повстанческой Армии в горах Сьерре-Маэстры с разрешения командующего армией – команданте Фиделя Кастро действовали свои капелланы, самый известный из которых – падре Гильермо Сардиньяс.

Даже после 1 января 1959 года, когда повстанцы и оппозиция пришли к власти, речь не шла о социалистической революции в марксистском ключе. Во время неофициального визита в Вашингтон в апреле 1959 года, Фидель Кастро – уже руководитель революционной Кубы, охарактеризовал себя как «кубинского националиста», сказав: «Кубинский национализм заключается в желании сделать свою страну процветающей и уважаемой страной»⁵ (здесь необходимо заметить, что за рубежом термин «националист» не имеет такого зловещего ореола как в России и означает не шовиниста, а просто сторонника самостоятельного национального развития). Там же, в США на вопрос: «является ли январская революция красной?» Кастро ответил: «скорее она цвета зеленых оливок» (по цвету формы Повстанческой армии)⁶.

Знаменитая аграрная реформа, после которой «правые» прозвали Кастро коммунистом, тоже по сути была национал-демократической: главным образом она была направлена против иностранного капитала и сросшихся с ним крупных землевладельцев, при этом им даже компенсировалась утеря собственности, выигрывали же от нее мелкие землевладельцы.

Кастро охарактеризовал кубинскую революцию как социалистическую лишь 16 апреля 1961 года (то есть на втором году революции), на похоронах жертв американской варварской бомбардировки острова. Фидель произнес там следующие слова: «Товарищи рабочие и крестьяне, наша революция является социалистической и демократической, революцией бедняков, которая делается силами бедняков и в интересах бедняков». Заметим, что Фидель ничего не сказал о марксизме, речь шла о демократическом или как тогда говорили народном социализме. Себя же он впервые назвал коммунистом за год до этого – 8 ноября 1960 года в речи в редакции кубинской коммунистической газеты «Ой». В ней же Фидель заявил, что со студенческих лет изучал марксистскую литературу и даже «был марксистом» и оказал влияние в соответствующем духе на своего брата Рауля. Это противоречило всем прежним заявлениям Фиделя (говорят, что Хрущев так и не поверил в это превращение Фиделя и заметил: конечно, Фидель не коммунист, но еще немного и США сделают его коммунистом)⁷. Интересно, что Че Гевара в том же 1960 г., за месяц до «признания» Фиделя также говорил в интервью американскому журналу «Лук» совершено противоположное: «Фидель не коммунист… Эта революция исключительно кубинская, а точнее – латиноамериканская. В политическом плане можно было бы квалифицировать Фиделя и его Движение революционно-националистическим»⁸.

Все остальное время, вплоть до 90-х гг. Фидель Кастро называл себя коммунистом и марксистом-ленинцем. Соответствующие изменения были произведены и на уровне госполитики: все революционные организации были объединены в одну, ставшую правящей партией и получившей вскоре название Коммунистическая партия Кубы. Атеизм стал государственной идеологией, а марксизм-ленинизм – официальной философией. Советский Союз открыто признавался «старшим братом» и руководителем Кубы (и действительно, трудно переоценить масштабы советской помощи Кубе, начиная с того, что пакт с СССР сделал невозможной американскую интервенцию на остров и кончая тем, что советские специалисты помогали создавать на Кубе систему здравоохранения, образования, промышленность и т.д.). Но тем не менее политический курс Кубы и в годы «советского протектората» сохранил определенную самостоятельность. Куба не была марионеткой СССР, как это пытались доказать североамериканцы и повторяют с их голоса доморощенные «демократы». Так, революционная Куба отказалась войти в какие бы то ни было военные пакты, в том числе и созданный СССР Варшавский блок и так и осталась неприсоединившимся государством. Куба не стремилась слепо копировать советскую модель: переняв ее лучшие стороны, прежде всего, социальную систему, Куба Кастро сохранила в экономике частный сектор. При аграрной реформе, превратившей большинство земель острова в государственное достояние, все же 39% земли было оставлено за частными собственниками (мелкими крестьянскими хозяйствами), конечно, при условии, что собственник работает эффективно согласен сотрудничать с государством и придерживаться Госплана. Вряд ли Кастро подозревал, что воплощает в жизнь концепцию функциональной собственности, разработанную отцом русской геополитики и геоэкономики эмигрантом-евразийцем П.Н. Савицким… Наконец, на Кубе не было масштабных репрессий – кровавых внутрипартийных «разборок», а также культа личности. Положение с пресловутыми «правами человека» на острове Свободы также были и остаются получше, чем у многих стран, объявленных США «демократиями».

После 1991 года, когда рухнул Советский Союз и в официальной идеологии Кубы произошли изменения. Фидель взял курс на реформы в духе НЭПа в экономике и на усиление мотивов латиноамериканского почвенничества в идеологии. Была упразднена политика госатеизма. Из Устава Компартии Кубы исчез пункт, запрещающий коммунистам исповедовать религию и принадлежать к религиозным организациям. Кубинская католическая церковь получила возможность снова выступать с обращениями к пастве. В 1998 году Кубу посетил тогдашний Папа Римский Иоанн Павел II и был удостоен приема на высшем официальном уровне (Кроме того, Католическая церковь осудила североамериканскую экономическую блокаду Кубы, так как она болезненно ударяет по беднейшим слоям населения Кубы⁹, и это еще более сблизило позиции кубинских католиков и режима Кастро). А после смерти понтифика сам Фидель Кастро впервые после 1959 года участвовал в католической мессе в кафедральном соборе Гаваны. В связи со смертью Папы на Кубе был объявлен трехдневный национальный траур (чего не сделали даже некоторые страны, традиционно считающиеся католическими). Сам Фидель оставил в книге соболезнований в посольстве Ватикана в Гаване запись с такой характеристикой Папы: «Покойся в мире, неустанный борец за дружбу среди народов, враг войны и друг бедных»¹⁰.

Несмотря на то, что Фидель Кастро публично не отрекается от марксизма, высшее руководство партии и государства все больше говорит об особом, специфичном характере кубинского социализма и его отличиях даже от социализма Маркса и Ленина. Так, Президент Национальной ассамблеи народной власти Кубы Риккардо Аларкон де Кесада сказал об этом в интервью российскому журналу «Эксперт»: «Наш социальный проект не пал, как домино. …потому что у нас на Кубе был подлинный и самобытный революционный процесс. …. Реалии кубинской системы – вовсе не те реалии, которые в своих работах рассматривал Ленин. У нас всего лишь есть воля, чтобы вести социальную политику, отстаивать справедливость и равенство. После крушения социалистического лагеря у нас было два пути – «переселиться на другую планету» или сохранить и развернуть нашу систему. Мы открыли доступ к капиталистическому способу производства, сделали то же самое, что Ленин когда-то сделал во времена НЭПа. Но все же подчеркну: мы не пытаемся повторять какую-либо чужую модель социализма, модель, которая когда-либо была реализована. С самого начала революции мы решили, что социализм в Латинской Америке должен быть не копией, а «героическим созиданием». Сегодня многие в Латинской Америке думают также. Есть венесуэльский подход, есть бразильский. Мы должны бороться за многоцветный социализм»¹¹. Медленно и тихо, без театральных эксцессов революционная Куба возвращается к идеологии Повстанческой армии и Движения 26 июля, с которой победила Революция 1 января 1959 года и которая была на Кубе господствующей до вступления Кубы в советский лагерь.

3. Как видим, говорить об «ортодоксальном марксизме» Кастро, в чем его любят обвинять нынешние либералы-кастрофобы, можно лишь применительно к одному периоду его сложной и долгой политической биографии – периоду с 1960 по 1991 гг. И до, и после этого Кастро либо открыто позиционирует себя, либо, по крайней мере, ведет себя как социалист народнического, национал-революционного толка (а этносоциализм и марксизм-ленинизм – это далеко не одно и то же; не случайно же кубинские просоветские коммунисты с таким трудом приняли революцию 1959 года, а нынешние ортодоксы от коммунизма в Интернете до сих пор клянут Кастро, что он действовал «не по правилам марксистской науки»: дескать, надо было начинать с пропаганды среди революционного гегемона – пролетариев). Так был ли Фидель марксистом-ленинцем или его «обращение в марксизм» было вынужденным шагом реального политика? Вопрос этот чрезвычайно сложный и однозначный ответ на него дать трудно, поскольку эволюция воззрений самого Кастро – это предмет исследований его биографов (не путать с обличителями и апологетами!), а исследования эти только начинаются и уж во всяком случае автор этих строк не имеет к ним отношения. Но если обратиться к объективной ситуации, в которой оказались Куба и ее вождь в 1960 гг., что в общем-то перед Фиделем, независимо от его внутренних борений, и не было большого выбора. Как пишет Михаил Тихомиров: «тяжелое противостояние (как военное, так и экономическое, и политическое) с Соединенными Штатами вынудило кубинское руководство искать поддержку среди других государств. И единственным адекватным вариантом в той ситуации было установление тесных взаимоотношений с Советским Союзом. Такова специфика сформировавшегося в то время двуполюсного мира: ты либо по одну сторону баррикад, либо – по другую»¹². Можно не сомневаться в том, что без вступления в «социалистический лагерь» Куба не просуществовала бы и года: несмотря на то, что первые нападения контрреволюционеров кубинцы отбили, все же военная мощь США была несравнима с кубинской. А СССР вправе был требовать от своего нового союзника соответствующей перестройки внутренней жизни и идеологического антуража. Официальная идеология СССР утверждала, что в мире идет не геополитическая борьба, а борьба между двумя социальными системами – капиталистической и социалистической и всякий, кто выступал против капиталистического мира во главе с США, становился «социалистической страной» автоматически. Дуалистическая пропагандистская схема не предусматривала ни возможность третьего пути, по ту сторону капитализма и социализма, ни возможность иного социализма, помимо марксистского (то же самое делали и США, ввиду этого характеристику «демократий» получали африканские и латиноамериканские военные диктатуры, а характеристику «стран с рыночной экономикой» – ближневосточные страны, которые еще не выбрались из родового строя и патриархального монархизма). Удивляться следует не тому, что революция, начавшаяся под революционно-демократическими лозунгами, стала вдруг «социалистической» и «марксистско-ленинской», а тому, что Фидель в этой казалось бы патовой ситуации, почти не оставляющей места для политического маневра, сумел сохранить определенную независимость Кубы в ряду стран социалистического блока, так что революционная Куба осталась существовать даже после развала этого блока и самого Советского Союза. Обычно это объясняют тем, что революция на Кубе произошла сама, без помощи извне, в отличие от просоветских стран Восточной Европы, где «революционеры» были приведены к власти на гребне советских военных успехов; так что Кастро имел на Кубе истинно народную поддержку. Это, конечно, правильно, но нельзя сбрасывать со счетов и личные способности самого Кастро, который проявил себя как подлинный реальный политик, стоящий рядом с такими гениями политики ХХ века как Владимир Ленин. Выскажу мысль, которая покажется крамольной, но, полагаю, все же имеет право на существование: Кастро умел лавировать между двумя полюсами коммунистического лагеря: СССР и Китаем и хитро играть на противоречиях между ними, это обеспечивало ему возможность дистанцироваться и от того, и от другого.

Это само по себе подтверждает ту мысль, что для Кастро и в то время, когда он уже провозгласил себя марксистом-ленинцем главным было не следование «пролетарскому интернационализму», а свобода и самостоятельность народно-демократической Кубы. Поддержка кубинцами революционных процессов в Африке и в Латинской Америке вовсе не противоречит сказанному: уже тогда Куба стремилась сформировать третий полюс биполярного мира – полюс антизападный, но и не стоящий в вассальной зависимости от СССР, как соцрежимы Восточной Европы. И в этом «третьем лагере» Куба Кастро стремилась занять лидирующее место (собственно, это политика продолжается и сейчас и с большим успехом: чем дальше идет полевение Латинской Америки, тем сильнее там влияние Кубы).

Исходя из этого, думается, можно утверждать, что Фидель как был, так и остался левым националистом (в лучшем смысле этого слова) и если бы угроза завоевания острова со стороны северного гиганта не была столь огромной, возможно, на Кубе говорили бы не о коммунизме, а об особом кубинском социализме. В действительности именно он там и строился, а никакой не пролетарский социализм по Марксу и Ленину: повторим, что кубинский эксперимент явно не вписывается в рамки ортодоксально-марксистских теорий. Можно согласиться с Карэном Хачатуровым, что «революция на Кубе окончательно победила вопреки всем московским святцам о роли пролетариата. Победила интеллигенция в союзе с крестьянством, победила без помощи из СССР»¹³.

Итак, кубинская революция – это типичная крестьянская война на периферии мирового капитализма, как определил С.Г. Кара-Мурза все выдающиеся антизападные революции ХХ века¹⁴.

Социалистическая Куба – это типичное традиционное общества, пошедшее по пути антибуржуазной, восточной модернизации, с опорой на социальное традиционное жизнеустройство и под руководством авторитарной партии. Это и есть народнический, немарксистский, «цивилизационный» социализм. На Кубе он возник в более или менее чистом виде, поскольку изначально он не мимикрировал под социализм марксистский (как в России в 1917 году), а стал прикрываться марксистской идеологией лишь под влиянием геополитических условий. Поэтому вульгарный марксизм не пустил глубоких корней в кубинском жизнеустройстве и не смог отравить мировоззрение кубинцев европоцентристскими и экономикоцентристскими стереотипами, которые в период кризисов и марксистских режимов становятся дрожжами, на коих всходит воинствующий проамериканский либерализм (связь между либерализмом гайдоровско-чубайсовского типа с его апологией колониального капитализма и вульгарного марксизма хорошо показана тем же С.Г. Кара-Мурзой в книге «Истмат и проблема «Восток-Запад»).

Успехи Кубы показывают, что именно за таким «социализмом без западнического коммунизма», «цивилизационным социализмом» – будущее всех незападных стран, если только они не хотят, конечно, служить сырьевым придатком для западного «золотого миллиарда». Именно по этому пути, по сути, пошла Белоруссия и должна идти, и надеемся, все же пойдет и Россия.

Примечания:

1. – «Хосе Марти: воспитатель народов Рамон Де Армас» / официальный сайт посольства Республики Куба в Российской Федерации

2. – Александр Тарасов «О «священных коровах», «всероссийских иконах», и вечно пьяных «гарантах демократии». Письмо либералу-шестидесятнику из Архангельска и либералам-шестидесятникам вообще»

3. – Цит. по Николай Леонов, Владимир Бородаев «Фидель Кастро. Политическая Биография» / militera.lib.ru/bio/leonov_borodaev/index.html

4. – О латиноамериканской теологии освобождения, особенно о никарагуанском ее варианте см. подробнее Алесксей Калашников «У истоков теологии освобождения» на сайте «Русский национализм» (газета «Царский опричник» №24, 2001)

5. – См. Николай Леонов, Владимир Бородаев «Фидель Кастро. Политическая Биография»

6. – Михаил Тихомиров «Новая политика» 17 августа 2005 г./Сайт об Эрнесто Че Геваре

7. – Александр Фурсенко, Тимоти Нафтали «Адская игра Секретная история Карибского кризиса 1958-1964 гг.» / сайт «Sema.ru»

8. – Михаил Тихомиров «Новая политика» 17 августа 2005 г. / Сайт об Эрнесто Че Геваре
9. – Седьмица.Ру: Католическая церковь выражает серьезное беспокойство в связи с санкциями США против Кубы. 02.06.2004

10. – Католическая Церковь Кубы выразила свое удивление и благодарность правительству страны, почтившему умершего Папу Римского. 08.04.2005 / Katolik.ru

11. – Михаил Чернов «Контрреволюции не будет!» / Эксперт №39 от 17 октября 2005 года.

12. – Михаил Тихомиров «Новая политика» 17 августа 2005 г. / Сайт об Эрнесто Че Геваре

13. – Невское Время Марксистом Фидель стал гораздо позже. Карэн Хачатуров Председатель комитета по сотрудничеству с Латинской Америкой. 29. 07. 2003 / nv.vspb.ru/cgi-bin/pl/nv.pl?art=153153956

14. – См. С.Г. Кара-Мурза «Советская цивилизация» Том 1.